古代中国很早就有以天下为视角考虑政治、经济、人文的习惯。梁启超曾言：“我国先哲言政治，皆以天下为对象。此百家所同业。”因而，中国人的担任精力是以天下为己任，而不局限于某一地域。比较而言，古希腊文明、古罗马文明则不停以城邦为界，即便到了罗马帝国时期，其施政仍然是以罗马国民为对象，而非以全体黎民为对象。当来自东方的基督教片面浸透到欧洲之后，才逐渐造成以人类为对象的思维方式。但欧洲的传统始终抗拒这种思维方式。

周代殷的本质是从头结构一条华夏文明开展路线——世俗化路线，使古代中国社会发生天翻地覆式的变革。所谓翻天，是指周人的“道德之天”替代殷商的“神灵之天”，从而造成一套新的价值不雅观：“皇天无亲，惟德是辅”，天命只会赐与有高贵德性的人，天子职责是“敬天保民”，是否给民众造福，而不是祭拜神灵才是天命永在的惟一门路。所谓覆地，是建设宗法制度下的封建制，明德慎罚，从制度上破除人殉、人祭等。西周之后在中国造成的世俗社会，与神权社会比拟，股权架构设计，具有以下素质特征。

何谓天下一统？“何言乎王正月？大一统也。”大一统是自古至今中国人的独特抱负。那么，大一统的世界是依靠哪些准则构建起来，以确保秩序呢？这个问题比拟照较复杂一些。西周初年青铜器“何尊”有铭文曰：“余其宅兹中国，自之辟民”。这是“中国”一词最早的文字记载。其时“中国”的范围仅指周王直属的地区，然后以此为中心向四方扩张，通过甸服、侯服、宾服、要服、荒服等“五服制”把天下统一起来。秦汉以后，这种“五服制”的具体内容有变革，但依照与中原王朝亲疏关系维持天下一统秩序的精力却素来没有扭转。由此造成的“天下一统”的国际秩序，被近代以来的学界称之为朝贡体系，这一体系与条约体系、殖民体系并存，是其时世界上三大国际关系形式之一。这种天下一统的秩序，建设在夷夏不雅观和王霸不雅观根底之上，夷夏不雅观是办理天下各族群关系的实践，王霸不雅观则是如何建设天下秩序的实践。近代以来，中国人初步蒙受源自西方的民族实践、国际秩序实践。但是，国际关系终究是用零和思维的霸权主宰，还是以美美与共的道义主导，表现出中西文明之间的差别。前者的思维是，西方人吃肉可以，但非西方人不行，美国人过富有的生活可以，但中国人过富有生活会导致地球灾难。后者的思维是立人立己、各美其美、美美与共。当我想吃肉的时候，会想到他人也要吃肉；当中国人过上富有生活的时候，其他族群也有势力过上富有生活。这就是关于人类命运独特体的中国计划——人同此心、心同此理。

中华文明是一种世俗性文明

《礼记·表记》中：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”认为殷人“尊神”，而周人“尊礼”，离鬼神远远的。这段记载与考古发现可以互相印证。殷商文明核心区存在大规模的用活人祭祀和殉葬的现象，反映了神权社会的横蛮风俗。而在周人故地，迄今为止考古未发现有活人祭祀和殉葬。王国维在《殷周制度论》中说：“殷周间之大改革，其自表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”这种新制度、新文化即是世俗的礼乐文化。郭沫若在《先秦天道不雅观之停顿》里说：“殷时代是已经有至上神的不雅观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，约莫在殷周之际的时候又称为‘天’。……由卜辞看来，殷人的至上神是有意志的一种人格神，上帝能够命令，上帝有好恶的，……这殷人的神同时又是殷民族的祖宗神，至上神是殷民族本人的先人。”殷人的祖宗神与至高神合一，专门掩护殷商子民，只有讨得上帝的欢心，就可以确保殷商政权永固。商纣王面对周人剿灭黎国并步步进逼之时，仍然很自信地诘问：“我生不有命在天？”

“坚持把马克思主义根本原理同中国具体实际相联结、同中华良好传统文化相联结。”这“两个联结”是以习大大同志为核心的党中央作出的重要科学论断，分析了中国路线的深厚文化底蕴。今年5月27日，习大大总书记在中共中央政治局第三十九次集体进修上提出要把中华文明起源钻研同中华文明特质和形态等严峻问题钻研严密联结起来。正如一事物的特质必要在比较中威力识别，中华文明的共同精力标识也必要在各文明的比较中，尤其是中西文明的比较中去相熟。从整个人类文明史的角度看，中华文明至少有以下四个精力特质。

以酬报本位而非以神为本位。随国是西周镇守南方的重要邦国，有“神农之后，随之大贤”之称的大夫季梁就提出：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，民众是神的主人，所以圣王首先思考民众利益，再去思考神。由周文王弟弟建设的虢国，其国君曾向神献祭，求神恩赐土地，东周内史就评论，听命于神，“虢必灭亡矣”。郑国子产在一场能否通过祭神来制止火灾的争执中明确提出“天道远、人道迩”，不主张祭神。而作为西方文明源头之一的两河流域宗教认为，人是为了给“神”当奴仆才被发明出来。人是“神”的奴仆，必需永远无条件地遵从神、赞美神，是西方文明的核心价值之一。包含亚里士多德在内的一众哲学家也认为，人惟一有意义的至善生活就是模仿神，像神一样。

以天下为视角的天下不雅观

对比世界各民族，宗教意识冷淡是中国人重要特征。因而中国历史上简直没有因宗教起因此爆发的战争和血腥搏斗。这与西方历史中因教派辩论、宗教愤恨屡屡引发战争有很大差异。即便到了当代，因宗教不宽大而爆发的辩论仍然是西方世界挥之不去的梦魇。十字军思维、圣战思维不只仅表如今极端宗教组织之中，以至浸透到西方一些重要政治人物的头脑中，成为他们对待国际国内关系的形式。

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