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东西问 | 【鄂】【崇】荣:巍【巍】【昆】仑,何【以】成为中华【文】明的“原【点】”?

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  【中】新【社】西宁6月27【日】电 题:巍【巍】【昆】【仑】,何以成【为】中【华】文明的“原【点】”?

  ——【专】访【青】海【省】【社】【会】【科】【学】院【民】【族】【与】【宗】教研【究】所所长【鄂】崇荣

  中【新】【社】【记】者 潘雨【洁】

  【横】【贯】【中】国西部的【昆】仑【山】脉,被誉【为】“万山之宗”,【不】【仅】指【自】然【高】度,【更】是【东】【方】【精】神【文】【化】【的】坐【标】。昆仑神【话】堪称中国【古】典【神】话的主体,【与】希【腊】【神】话分别代表东【西】方【文】明【的】【源】头。神话故事如何折射东西文【化】的【异】【同】?【昆】【仑】神话【体】【现】出【哪】【些】【中】华民【族】的精神【品】【格】?它【对】【中】【华】文【明】复【兴】【及】【现】代【生】活有【何】启示?中新社“东西问”【近】日专访青【海】【省】社【会】科学【院】【民】族与宗教【研】究所所长、【研】究员鄂崇【荣】,对【上】【述】【问】题作出解答。

  【现】将访谈实【录】摘【要】如下:

  中新社记者:昆仑【神】话有何【特】点?如何理【解】【它】的影响力?

  【鄂】崇【荣】:【神】话渗透着【人】类童【年】时【期】【的】经历与感受,生动保【存】先民【的】宇【宙】观、生命态【度】等,反映出不同【族】【群】【的】精【神】品性、【思】维方【式】【和】生【存】理念。

  昆仑山【脉】横贯【中】国【西】部,是【地】球【上】【平】均海拔【最】【高】、延伸面积最大的山系,被誉为“万山之【宗】”。【它】与希腊“【百】神【聚】居”的奥【林】【匹】斯山【并】【驾】齐驱,【昆】【仑】神【话】、【希】【腊】神话分【别】代表东西【方】【文】明【的】源【头】。

  历【史】上,昆【仑】神【话】故【事】不【仅】在中国民间【妇】【孺】皆知,也传【至】亚【洲】其他地【区】,不断演【化】。例如,魏晋、唐朝时【期】,以“昆仑【山】”“【瑶】【池】”为代表【的】昆仑【神】话与印度佛【教】【文】化【相】互【传】播、融汇;而“西【王】母”的形【象】,早在汉【代】就已传入安息【国】(【今】伊朗【高】原【东】【北】【部】),还与古巴比伦(【今】伊拉【克】)月亮女神融合,【至】今【依】然受到【中】亚、东南【亚】【等】地【区】【民】【众】的崇拜。

  除了“西王【母】”“瑶池”,【昆】【仑】神话【中】还有盘【古】【开】天辟【地】、【女】娲补天、【夸】【父】逐日、嫦娥奔【月】等【故】事,都充【满】着东方式的自我牺牲、【探】【索】自【然】【的】意志。“【昆】【仑】”已【成】一种流动【的】文化【符】号,【是】【海】内外【炎】【黄】【子】孙【共】【同】的“精神【故】里”和【彼】此联【结】的纽【带】。【每】年,昆【仑】【山】【玉】珠峰脚【下】举【行】的敬拜大典,【吸】【引】【世】界【各】地【的】人【们】【前】【往】,寻根觅祖,【敬】【拜】、【仰】望【昆】仑。

2017年昆仑山【敬】【拜】【大】典。中新社记者 【孙】睿 摄
2017年昆【仑】【山】敬【拜】大【典】。【中】新社记者 孙【睿】 摄

  中新社记者:神话故【事】如何折【射】出东西文【化】的异同?

  【鄂】【崇】荣:例如东西方【都】【有】【的】洪水神话,昆【仑】神【话】中的“鲧禹【治】水”,鲧是大禹【的】父亲,【相】传【他】用息壤(一种可以【自】己生【长】【的】神【土】)【筑】堤,【并】【未】【平】【息】洪水灾【害】,而【大】【禹】改用【疏】导【的】【办】【法】,终获成功;在西方,【诺】亚【则】是靠着神【的】启【示】,借【方】【舟】【逃】【避】【了】【神】降给【人】【的】洪水灾【难】。

  父【子】俩【由】“堵”到“疏”的治水【故】事,实则是【不】断更【新】、提【升】、进步,可以【看】出【中】国【人】追求【的】“内圣外王”,通【过】修炼学习,【达】到【个】【人】道德修【养】的极【致】,【即】为“内圣”;而西方倾向“原罪”【思】想,【认】为人类行【为】【需】要通过【外】在惩罚来【规】【约】。

  不论【是】中【国】的“【鲧】禹治水”,还【是】【希】腊【神】【话】中的普【罗】米修斯盗【火】,都【是】怀【着】对苍生的怜悯、为【造】福他人而牺牲【自】我。无论东【西】【方】,人类【在】漫【长】岁【月】中经历的【生】【活】【沧】桑、敬重【生】命【的】人本意识、人【性】【之】美,是共通的。

戏剧《【大】【禹】治水》。【中】新社发 【杨】艳敏 摄
戏【剧】《大禹【治】水》。【中】【新】社【发】 【杨】【艳】【敏】 【摄】

  【中】【新】【社】记者:【昆】【仑】神【话】【与】中【国】其他地区的【神】话【有】【什】么关系?

  鄂崇【荣】:学【界】普遍【认】为,昆仑、【蓬】莱、【楚】辞是【中】【国】的【三】大神话【系】【统】。青海省社会科【学】院【原】院长赵宗福教【授】在系统梳理昆【仑】【神】话的【体】系构架后,提【出】它【可】堪称【中】国古典神话的【主】【体】;顾颉【刚】、【翦】伯赞等史学家【都】曾指出,【蓬】【莱】、楚【辞】神话【受】到昆仑神【话】【的】【影】响,而这一现【象】或与历【史】上【羌】【族】【的】【迁】【徙】【有】关。

  羌族分【布】于今甘肃、青海一【带】。据考证,秦【汉】之【前】,不断【有】羌人内【赴】【中】原、融入华夏族群。【春】【秋】时期,《【国】【语】·周语》:“齐、【许】、【申】、【吕】由太姜”,【即】四国均源自【于】【姜】姓【羌】【人】;【随】【着】秦朝【势】【力】崛起,部【分】【羌】【人】被迫迁至更偏远的新疆、【西】【南】地【区】。

羌族“转【山】会”祈福仪式。中新【社】发 【曾】【云】 摄
【羌】【族】“转【山】会”【祈】福【仪】式。【中】新社发 【曾】云 【摄】

  据【研】【究】,目【前】五【十】六【个】民族包括汉族【在】【内】的【三】分【之】一以上民族,其族源构成【都】与【曾】经活动在甘青地区的古羌人有千丝【万】缕的联【系】。发【源】于青藏【高】原【雪】山之【巅】的【昆】仑神话,【数】千年【间】辐【射】和影响着各民族【去】想象、寻【找】自己心中【的】“昆仑山”“瑶【池】”。

  【这】其中,【有】【屈】原在《离骚》中所说的“吾【与】【重】【华】【游】兮【瑶】之【圃】,【登】【昆】仑兮食【玉】【英】”,有【藏】传佛教【信】徒【眼】中的西藏【冈】底【斯】【山】主峰岗仁波【齐】和山【下】的玛旁【雍】【错】【湖】,也有【西】【南】【彝】、【普】米、纳西、景颇【等】【少】【数】【民】族【流】传至今【的】以“昆【仑】”【为】母【题】的族源【迁】徙传说。

  【可】【以】说,【作】为中华【民】族【根】母文化的象征,昆【仑】文化见【证】了【自】古以来中华民族【大】家庭各成【员】先民【你】【来】我往、【你】中有【我】、血脉【相】【连】、多元一体的大格【局】。

  【中】【新】社记者:神话【仅】仅【是】【虚】构的故事吗?昆仑【神】【话】【如】何在【文】学、【思】想【与】艺术【中】延续?

  鄂崇【荣】:【虽】然神话是虚【无】【缥】【缈】的【神】仙【传】【说】,但也是【文】【学】艺【术】【的】【原】型,还是【人】文精神的源【头】。

  【据】日【本】京都大学教授平【冈】武夫统计,《【全】唐诗》中【涉】【及】西【王】【母】、羌族的【诗】【多】达120余【处】;古典名著《【西】游记》【中】【孙】【悟】空、【人】头【兽】身【的】【妖】怪,【多】【受】【昆】仑【神】话的【启】【发】;武侠、通【俗】小说中都多【次】提到【神】【秘】高远的【昆】仑山。

  文学艺术作品中,神【话】人物形象会不【断】演化。例如,民间熟【知】【的】“王母【娘】娘”——西【王】【母】,最【初】在《山【海】经》【里】“其状如【人】,【豹】尾【虎】齿【而】善啸,蓬发戴胜”;【东】【汉】以后,道教兴起,西王【母】演【变】为【玉】【皇】大【帝】的配偶、统领女仙,召开蟠桃【会】,拥有瑶池仙草。

河西走【廊】【地】【区】【魏】【晋】彩绘王母画像【砖】。【中】新社记者 田雨昊 摄
河西【走】廊【地】区魏晋彩绘【王】母【画】像【砖】。【中】【新】【社】【记】【者】 田雨昊 摄

  但【是】,【昆】【仑】神【话】【中】展现的【不】畏困难、敢于【追】【求】梦【想】、公而忘私的精【神】,【是】传【承】千年不【变】【的】核【心】。五四运动时期,作家们追本溯【源】,【从】【神】【话】中寻获【灵】【感】,【郭】【沫】若《女【神】》、【鲁】迅《补天》《【奔】【月】》【等】作品都与【民】族危【亡】【相】结合,启【发】民【智】、【激】发抗争【精】【神】。

  中新社【记】【者】:【在】当下,怎【么】【实】【现】【昆】【仑】神【话】【故】【事】的活态利用与“再创造”?

  【鄂】崇荣:受历史【上】多民族迁徙、交【流】、【互】【动】【的】影响,昆【仑】文化【极】具【包】容性【与】发散【性】,【迄】今【为】止还在不断地发展演化之【中】。但同时,昆仑文【化】也呈现【碎】片化、断【裂】化的特点,【虽】然多【处】【可】【见】【它】的影子,但活态传承并【未】成【体】系,主要【还】【是】作【为】一种文【化】意【象】和【素】材库,发【挥】着无形价【值】。

  近【年】【来】,很多非【遗】技艺、文【学】【作】【品】、动【漫】影【视】【的】创作者纷纷【以】“昆【仑】”为意象,从不同【形】式、不【同】【角】度【提】升【了】昆仑文化【在】【国】内外【的】【知】名度【和】【影】响【力】。只要【不】丢【弃】神【话】【中】体【现】的核心精神,应当【结】合当【下】的媒【介】传播手【段】,对【其】【进】行【形】式灵活【的】再【创】【造】。

  【例】【如】,【可】以利用3D数字技术,重【新】建【构】、【复】原【昆】仑神话,让故事中【的】人物走【进】年轻群体,在潜【移】默【化】【中】培育价值【观】,萌发中华【民】族文【化】【自】信。同时也【要】积【极】对外【交】流,与世界其他地区的【多】元文化相互吸引、共鸣,兼容并蓄,不断扩大【昆】仑文【化】的内涵与外延。

  【中】新【社】记者:【原】【始】、朴素【的】神话对【科】【技】高度发【达】【的】现代【社】会【还】有启发吗?如【何】以神话的思维感悟未来?

  鄂崇荣:“现在总处【在】过去的掌心【中】”,每一个时代,发展新的【文】【化】都需要从已知【的】传【统】文化中透视【精】神价值。神话【是】民族文化的“【根】”,中华民【族】【特】有的【精】【神】【文】【化】品【格】植根于山宗水【源】之中,传承【千】年,融于【中】华文化血脉、中【华】【民】族【基】因。

  【中】华上下【五】千年的【历】史文【明】,各民【族】不断【融】【合】、多种【思】【潮】交替演【进】,对民族【文】【化】、价值观都产【生】【深】刻影【响】,中华【民】【族】性【格】中一些原【始】、【朴】素的品【质】【可】【能】逐【渐】退【化】、丢失,【到】了【今】天,我们已【经】离【原】点【很】远。

青海昆仑山湖【北】【冰】【峰】。【中】【新】社发 李全举 摄
【青】【海】昆仑山湖北冰【峰】。中新【社】发 【李】全【举】 摄

  【有】句话说“不要因【为】走得【太】远而忘记为何出发”,我【认】为,生【活】在【现】代社会的人应该【保】持一种【文】【化】【自】觉,对神【话】不摒【弃】、【轻】视,【而】【是】怀着【礼】敬之心,去理解、【揣】摩【它】所【包】含的深刻【内】涵,体会那些【故】【事】中【的】诗性、灵性,【人】与【自】【然】的【不】可分离、【人】【性】始【初】【的】【浪】漫和崇高,【才】能【在】当【下】【的】生【活】【中】有所【觉】【悟】。

  在文【化】的交流【互】鉴中,【一】【个】民族要【保】持主位和本【体】文化的意【识】,【否】则会失去【自】我。【中】【华】民【族】【的】【伟】【大】复【兴】,【应】【该】适时【适】【地】观照原【点】,【从】最原始、最【核】【心】、【最】久远【中】寻【找】深厚的文【化】【接】【应】,发掘【文】【化】【资】【源】对【未】【来】的【价】【值】和意义。(【完】)

  受【访】【者】简介:

  鄂【崇】【荣】,土族,【哲】【学】博【士】,青海【省】社会科【学】【院】【民】【族】与【宗】【教】研究所所长、研【究】员。【长】期致力【于】【青】【海】【民】【族】宗教【等】【领】域的研【究】,【独】【立】、【合】作出版《【青】海民间信【仰】》等【学】术【著】作10【部】;【主】【持】、合作、【参】【与】【完】【成】《【昆】仑【文】化与中【华】【文】化【复】兴》等国【家】级【和】省【部】【级】【课】【题】;在【各】类报【纸】和【学】术期刊上发表论文【和】报告80【余】篇,【其】【中】30多【篇】发表在CSSCI来源期刊上;【主】持或合作完【成】【各】【类】【研】究【报】告【和】资政【建】议40余篇。

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【编辑:火麻仁瘦肉汤网】


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