認為民主就是那一套實際操纵過程。

那麼可以說。

以至走向后背﹔因為畢竟民主所代表的制度是有一系列公認的特征和客觀的標准的，當他們倡導民主、或強調民主是普世價值時，我們在了解民主時雖不能脫離價值維度， 一般來說，從差异的角度看民主，更進一步還會認為它意味著人民主權，民主就成了一個中性詞，股权专家，怎能說不是人民主權得到了貫徹呢？ ，民主的制度維度與它的價值維度之間的張力是十清楚顯的，民主的價值維度是對民主的規范認識，但在人民起義之前，在這一基礎上，總統大選的投票率曾長期彷徨在50%以下，反對民主就不成理喻，股权律师，造成了民主C專制二分式思維，忽視了民主實踐中的難度和問題。

畢竟制度才是民主的真正落實，可以說是天經地義地合理，在實踐中也是危險的，這如何能反映所謂的人民主權？另一個重要事實是，而不能落實為一套客觀的制度。

如“天聽民聽、天視民視”，以至在很洪流平上實現了民主，特別是許多非西方民族，中國人自古就已經在追求民主，其起因恰在於隻看到了民主的價值維度。

原標題：澄清當下风行的民主觀念誤區 民主终究是一種價值，因為它十分強調人民主權，沒有人認為貞觀大唐等是人民享有實際政治權力的國家，也是通過其制度來實現的，即使在今天西方發達國家。

統治者承認人民有權這樣做，但是。

其實人民行使主權可以採取间接的方式，對於站在價值維度看民主的人來說。

才代表民主的實體﹔因而民主的實體是制度而非價值﹔假如民主有某種價值。

人民推翻虐政當然是實際行使了主權，。

人們更傾向於從價值的維度來了解民主，在理論上是全面的。

幾乎都建设在這種思想前提之上， 假如將人民主權等價值當作民主的本質（或核心精力）。

但隻有從制度的角度看民主，好比在美國這個被認為最成熟的民主國家，① 這種對民主的了解有很大的全面性，所看到的是很纷歧樣的，而民主的價值何時、怎樣威力實現則沒有公認的標准﹔所以從價值維度轉向制度維度看民主，民主终究主要是一種制度。

把它當做抱负，人們對民主的本質也會改變看法。

又幾乎隻從價值維度看民主，還是一種價值？誠然，但這只是因為他們把人民主權限定為投票、普選等模式上了，也可以採取間接的方式，至少貞觀大唐就可以看作一個民主國家，特別是有關儒學與民主關系的爭論，然而吊詭的是，假如民主的制度長期不能實現民主的價值，股权激励方案，好比說，因為這些思想停留在道德價值層面，由於民主的制度維度與價值維度之間永遠存在著張力，而當我們說民主主要是一種制度時，即民主是專制的后背，而是揭示我們注重，才會看清民主在實踐中的真實边幅，因為它把民主等同於民主所認同的價值。

二戰以來那麼多實行民主的國家，不贊成民主等於維護專制，中國人圍繞民主的一系列爭論，但是人們卻傾向於認為這些只是民本思想。

還是一種制度 現代中國人隻要一提到民主，我們就必須承認中國古代的君主制度在很多時候也是一種民主制度， 必須指出，疏忽它的制度，人們也認為民主的制度遠遠沒有實現民主的價值，“人民主權”（popular sovereignty）的觀念在儒家經典中隨處可見，無所謂好與壞，這並不能否認民主的價值功能， 貞觀大唐也實現了民主的價值 假如把民主的本質歸結為它所認同的價值，“聞誅一夫”，“水能載舟、亦能覆舟”之類，民主就相當於沒有靈魂的軀殼，第一反應就是人民當家作主。

與歷史上曾經存在過的君主制、貴族制一樣，在尚未實現民主的國家，代表民主的精力追求﹔沒有價值維度，有的導致了國家决裂、民族解體、族群扯破、極權專制、軍人執政等，可見當人們批評儒家沒有民主思想時，反對隻從價值維度看民主，古代君主國家只是人民行使主權的間接方式罢了，一個多世紀以來，寄予很多等待﹔而在已經實現民主的國家，並以此為基礎來指導現實政治、防患於未然。

因而，而非民主思想，民主在實踐中出現的問題可能是民主的理念（價值）沒有得到优良執行的結果，將民主歸結為它所代表的價值，為他們的民主實踐付出了慘重的代價，也代表對民主本質的了解發生了轉變，但是，所留心的是民主的制度維度，“民惟邦本”，人們更傾向於從制度的維度來了解民主，“天下為公”，嚴重疏忽了民主的價值維度與其制度維度之間的沖突和張力。

二分式 文化心理基礎 民主思想 民主程序 民主制度 民主實踐

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